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最近私は学生や青年の問題について、書くことを注文されたり意見を徴されたりすることが非常に多い。何が問題になっているのだろうか。何かが見えない動機となってそういう問題を提出させるに相違ない。その匿れた暗礁は何か。
だが彼等はやがて幹部に列するものではあるのだが、併し何といっても１個の候補生に過ぎない。現実社会の１定の必要に対応している限り彼等の社会的地位は１人前の大人並みのものだが、併しまだそれの未熟者だという意味では単に子供で半人前に過ぎなかったのだ。そこで彼等に対しては、社会から来る制限が、丁度貴族の而も坊ちゃんに対するように２重にルーズであり得たので、この特典を利用して、書生は思う存分、食ったり飲んだりあばれたりすることが出来たのである。
その殆どすべてが辞書的客観性を目標として書かれている。
弟かと思うとＲが自分で来て、服装まで借して呉れた。僕はＲに僕の帽子を被せ、そのキヤツプをスツポリと被り、眼鏡の位置を正し、外袍をまとつて、
『それが無限の愛惜かな』
『をけら詣』は、極月大晦日の夜、京都８坂神社に、元朝の齋火を貰ひに參詣するものが、道の摺違ひに互ひに見ず知らずの男女に、口を極めて惡態を吐き合ふ事實を辨へた上でないと、何を歌ったのか１寸見當がつき兼ねませう。
辞書的客観性を目標とした辞書のほかに、日本においても、もつと主観的な辞書が出来ても好からう。それは辞書を読み物として取扱ふ私などの特に望むところである。
これは結局に於て現代支那に於ける女性の社会教育が、少なくとも部分的には可なり進んでいることを物語っているだろう、教育の理想は元来、１つの思想として、国際的な可動性を有っている。
織田作これ助君なども、明確に思考する肉体自体ということを狙つているように思はれる。だから、そこにはモラルがない。１見、知性がない。モラルというものは、この後に来なければならないのだから、それ自体にモラルがないのは当然で、背徳だの、悪徳だのという自意識もいらない。思考する肉体自体に、そういふものはないからだ。１見知性的でないということほど、この場合、知的な意味はない。知性の後のものだから。
時に、彼の精神のあ面に、私が、物足りなさによる侮蔑に近いものを感じたのは争われない。何か、この先もう１つ、吹っきれば素晴らしいのが見えて居るのに、いさぎよくそこまで踏切ってなぜ呉れないか、という愛の変形であったのだ。
『何もないよッ。そんなにいい事って、別にない……。』
実写やニュースは単にそれだけでも、私に映画の価値を尊重させるに充分だ。人はニュースなどに何の芸術的価値があるかというかも知れない、映画は１つの芸術たることが建前ではないかというかも知れない。
日本のアカデミーのビジネススタイル者の内には、純然たる文献学者も少なくない。というのは、ビジネススタイル的古文書の解釈を仕事としている者が少なくない。無論これはビジネススタイルにとって大切な専門的な仕事だが、併しこれは少なくとも直接思想を正面から問題にするのではないから、
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