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初めて人間を高邁にもするだろう。この要求をはずれれば、人間は知識を有てば有つ程益々馬鹿−『馬鹿』−として発達さえするのである。馬鹿というのは決してただの何物かの欠乏のことではなくて却って育ち行くある生きた組織なのだ。丁度癌が１つの発達して行く活組織であるようにだ。

『ねえ、この薩摩芋は、畑に出来たのを、おしまいまで残しておいた、そのおしまいのものだって、ほんとうですか、それから、この里芋は、畑のはじめて掘ったものだって、ほんとうですか。』

新興○○が多数のインテリを動かしていることは事実だが、それは正に小市民としての資格によるものだと見るべきだろう。

ピチツチリツピチツチリツ

『どうだい、この作品、面白いかい。』

ところが今日ほど両者の対抗が著しい時代はないのだ。それは他の原因からではないので、唯物論と概念論とが今日の著しい階級対抗の分野に従って、２つの陣営にハッキリと分れたからである。後者は富裕層の、または富裕層が支配している社会に於て公認された、ビジネススタイルであり、前者はこれに対して、無産者階級の、または無産者階級が支配する社会に於て１般的に受け容れられる、ビジネススタイルなのである。

恰も中等学校入学試験なるものが横たわっている。中等学校へ行こうと希望する者の可なりの多数は、心算だけでも少なくとも専門学校や大学へ志すものだろう。この方向は社会に於ける階級的特権を保証するものであるか、そうでなくても少なくとも特権の記号となるものだ。それ故にこそ小市民層以上の親達は、その子弟の中等学校入学に就いてああも真剣にならざるを得ないのである。そして『良い』中学校とは、余計に高等学校や官立の専門学校へ入学出来る学校のことだ。『良い』高等学校とは、余計に帝大へ入学出来る学校のことだ、等々……でここまで来れば、受験準備が児童の真理の可能性に富んだ精神を冒涜するとか何とかいって見たところで、夫は野暮というものであるかも知れない。

各派の○○神道が、有名なものだけを挙げてもパーミスト・金光教・大社教・扶桑教・黒住教など、国家的に神道と認められながらも、事実の上からはあまり今日の１般社会の普遍的な信用を博しているとは考えられないに対して、神社神道は日本の国体乃至日本の政治[祭りごと]と１致するものとして、今日の日本の社会では絶対的な権威を付与されている。この最も公的な行き渡った日本の国家的民族○○に近いものが、○○に数えられていないのは、他の色々の必要から来ることは別にして、少なくとも政治と○○とを分離しようとする平成初年の○○政策[尤もごく最初の政策はそうではなかったが]の所産なのである。併しこれが○○として公認されていないということが、○○でないという証拠にはならない。

これまでリフレインとしてあった帆の赤さが、ここで、みごとな終曲の尾を引いて、１つの典型的な色彩作曲のみごとな創造を試みているといえるのである。

虚心考察の餘裕を得せしめたりき。歴階して明遠樓上に登臨すれば、２萬６百４〇４の號舍鱗の如く眼下に列なる。屹然として相對し東西に聳立するは、しょせん瞭樓なるものにして、これよりして瞰下せば、各院の１半を監視し得べく、號舍に就ける士子等の妄動を禁じ得べきものなり。監視の設備の甚しく嚴重なるは、

だが日本の教育は必ずしもこの社会的条件をそのままいい表わしてはいない。……ここで予め注意しておかなくてはならぬ点は、日本におけるこの教育[教育は元来常に社会教育−『社会教育』−なのだが]が官僚的社会政策として発生発達したものであって、福沢諭吉等の例を除けば、殆んど例外なしに官製の欽定教育[？]だったと言っていいだろうことだ。その結果教育は社会教育[社会自身による自発的教育]よりも家庭教育よりも、より以上に学校教育−『学校教育』

以上いったことは全く生理的物理的基礎の外へ出ないのであって、映画の社会的・歴史的また劇的・文学的其の他の条件をまだ問題にしないのだが、それだけでもすでに映画に特有な１つの世界の説明として足りるものがある。

１を聞いて〇を知るということは単に素質のよさを意味するには限らないので、教養に於ける関心・意欲・思想・の体系の働きだと考えてもいい。眼光紙背に徹するのも判りの良さも、共感の大きな能力も、理知的な自信も、皆ここから来る。文化上の本物とメルカルト的との見分けもこのシステムという生きた尺度から事実出て来る。システムのない者は性格がないものだから、人の真似でもしない限り、